古代與近代的中國(guó)翻譯標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)古代與近代的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是一步步在演化和變遷的，中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，五千年的文明史給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，其中翻譯就是其中之一，在古代，釋道安的“五失本，三不易”，再到唐玄奘的“五種不翻”，高鳳謙的“辯名物”、“諧聲音”，直到近代嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)。雅”，馬建中的“善譯”等。

在仔細(xì)研究了中國(guó)的翻譯史和翻譯標(biāo)準(zhǔn)后，羅新璋將我國(guó)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)歸納為“案本—求信—神似—化境”。這種歸納也是一種對(duì)我國(guó)古代到現(xiàn)代的翻譯標(biāo)準(zhǔn)一種總結(jié)。

在我國(guó)，一般來(lái)說(shuō)，影響較大的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”。但我國(guó)翻譯界對(duì)此標(biāo)準(zhǔn)存在明顯的分歧。研究下來(lái)，有三種觀點(diǎn)，觀點(diǎn)之一是完全肯定嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”；如,早期的郁達(dá)夫認(rèn)為“信、達(dá)、雅”是翻譯界的金科玉律。彭卓吾認(rèn)為傅雷的“神似”說(shuō)﹐錢鐘書(shū)的“化境”說(shuō)等著名人士的翻譯觀，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”說(shuō)；觀點(diǎn)之二是完全否定“信、達(dá)、雅”的。

不管人們對(duì)嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”持怎樣的觀點(diǎn)，反對(duì)也罷，贊同也罷，走中庸之道，部分贊同，部分反對(duì)也罷，“信,達(dá)、雅”對(duì)中國(guó)的翻譯影響之深是客觀存在。總體說(shuō)來(lái)，恐怕絕大多數(shù)人還是認(rèn)同“信、達(dá)、雅”。當(dāng)然“信、達(dá)、雅”的提出迄今一百余年，自然有其局限性，加上嚴(yán)復(fù)所處的年代文言文盛行，在翻譯時(shí)的要求與在現(xiàn)代中文相對(duì)發(fā)達(dá)的今天無(wú)疑會(huì)有或多或少的差別。不過(guò)，我們可以“舊瓶裝新酒”，對(duì)嚴(yán)復(fù)的"信、達(dá)、雅”賦予新的詮釋以運(yùn)應(yīng)當(dāng)今的翻譯現(xiàn)狀。

本文通過(guò)部分摘錄對(duì)我國(guó)翻譯發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行簡(jiǎn)短的表述。

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  2019-12-30

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